ذلك أن قول سليمان : « رَبِّ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي » « 1 » إنما أريد به التحدّي والظهور بهذه الخلافة ، وهو الذي لا ينبغي لأحد من بعد سليمان على الكمال ، وأما في بعض الأشياء دون بعض فقد ظهرت به الأنبياء وتبعهم فيه الأولياء رضوان اللّه عليهم . واعلم أن الزبور في الإشارة عبارة عن تجليات صفات الأفعال ، والتوراة عبارة عن تجليات جملة أسماء الصفات فقط والإنجيل عبارة عن تجليات أسماء الذات فقط ، والفرقان عبارة عن تجليات جملة الصفات والأسماء مطلقا الذاتية والصفاتية ، والقرآن عبارة عن الذات المحض ، وقد سبق الكلام على القرآن والفرقان والتوراة ؛ وكون الزبور عبارة عن تجليات صفات الأفعال فإنه تفصيل التفاريع الفعلية الاقتدارية الإلهية ، ولذلك كان داود عليه السلام خليفة على العالم فظهر بأحكام ما أوحي إليه في الزبور ، فكان يسير الجبال الراسيات ويلين الحديد ويحكم على أنواع المخلوقات ؛ ثم ورث سليمان ملكه ، فكان سليمان وارثا عن داود ، وداود وارثا عن الحق المطلق ، فكان داود فضل لأن الحق آتاه لخلافة ابتداء وخصه بالخطاب في قوله تعالى : يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ « 2 » ولم يجعل ذلك لسليمان إلا بعد طلبه على نوع الحصرة وعلم داود أنه لا يمكن لأحد أن تقصر الخلافة عليه ظاهرا وباطنا ، فلم يعطه الحق إلا من حيث الظهور . ألا ترى إلى قوله تعالى حيث أخبر عن سليمان أنه قال : رَبِّ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فقال في جوابه : فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ « 3 » ثم عدد ما أوتي سليمان من الاقتدارات الإلهية ولم يقل فآتيناه ما طلب لأن ذلك ممتنع اقتصاره على أحد من الخلق لأنه اختصاص إلهي ، فمتى ظهر الحق تعالى في مظهر بذاته كان ذلك المظهر خليفة اللّه في أرضه ، وإليه الإشارة في قوله تعالى : وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ « 4 » يعني : الصالحين للوارثة الإلهية ، والمراد بالأرض هنا الحقائق الوجودية المنحصرة بين المجالي الحقية والمعاني الخلقية وإليها الإشارة في قوله : إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ فإن قلت : إن دعوة سليمان

--> ( 1 ) آية ( 35 ) سورة ( ص ) . ( 2 ) آية ( 26 ) سورة ( ص ) . ( 3 ) آية ( 36 ) سورة ( ص ) . ( 4 ) آية ( 105 ) سورة الأنبياء .